Arquitectura civil dentro del núcleo de poder de la ciudad Inca de Cusco (página 2)

Dichas construcciones obedecen a paramentos de tipo ordinario,
es decir, no poseen el acabado de los muros que se aprecian en
los denominados palacios y templos; más bien son en muchos
casos piedra canteada unida con mortero de barro o arcilla, y en
otros piedra pulida, pero sin el acabado o las juntas de las
construcciones palaciegas o santuarios,

Es muy común pensar que la arquitectura inca
es aquella que posee un acabado fino muy elaborado, éste
es un error, ya que toda sociedad
incluyendo la nuestra posee diferentes tipos constructivos, es
decir, no es lo mismo construir un palacio, un templo, una casa
de ciudad o una casa perteneciente al campo, cada una de ellas
posee una particularidad propia para la que fue creada.

Muro asentado con piedra poligonal medianamente pulido
perteneciente a la actual casa Lastarria. 2010 (fotografía
Arqueólogo Luis Enrique Verástegui Gibaja).

Imagen de la calle Ahuacpinta donde se puede apreciar la
contraposición del muro sedimentario y pulido
perteneciente al templo de Santo Domingo (Qoricancha)

Las publicaciones y artículos que hacen referencia a
las construcciones incas, dentro
de la ciudad del Cusco, desarrollan entre sus líneas las
características propias de lo que llamamos estilo inca
imperial, en pocas publicaciones, se hace referencia o se
desarrolla las particulares de las construcciones de la gente
común o aquellas destinadas a funciones de
comercio e
interacción social.

Antes de que se pueda entender toda una sociedad y su compleja
estructura
social, es importante entender todos los componentes de la
misma, por lo que referirse sólo al aspecto constructivo
de una élite gobernante o de un poder
religioso u estatal, es disgregar y separar la importancia de
otro elemento componente de una sociedad, que es la arquitectura
civil, llamada también doméstica, esta parte
componente es en muchos casos de importancia mayor a la de un
palacio o templo, lugares donde se puede apreciar aspecto de
poder político o manejos y actividades religiosas;
mientras que en una construcción civil se puede identificar el
desarrollo de
la vida cotidiana donde se realiza las actividades propias de la
gente que genera la sociedad, es decir, se puede encontrar en
estos lugares las actividades del día a día de la
gente componente de un pueblo.

Las características de las construcciones denominadas
ordinarias para el caso del Cusco Inca, según la evidencia
existente son de aparejo simple, compuestas por accesos de una
jamba o ingreso y cuyo ancho de muro oscila en un metro
aproximadamente; se trabaja con piedra canteada unidad en muchos
casos con morteros de tierra o barro
y arcilla, es muy probable que no culminara en los acabados
ordinarios que se aprecian en aquellos paramentos que sobreviven
en la actualidad, al parecer estos muros eran acabados con un
tipo de reboque y enlucido que hacían más
presentable las caras de los muros periféricos, la construcción en
muchos casos se elevaba en un segundo nivel, lo cual hacia
posible el uso de adobes para concluir la
construcción.

Estos espacios eran utilizados para realizar las actividades
cotidianas que llevan inmersa en si una serie de actos propios de
una familia o
grupo de
familias las cuales en su accionar diario dejan evidencia
material como cerámica, textiles, metales entre
otros objetos, éstos cuando son hallados en un proceso de
excavación arqueológica son trabajados y entendidos
como un proceso paulatino y constante de las sociedades del
pasado, ello permite captar información sobre la dieta del grupo que
habitaba dicho espacio, de sus espacios destinados a la basura, sus
espacios de descanso y sus lugares de reuniones.

Una construcción como la que referimos posee una
distribución de elementos
arquitectónicos que al parecer es de 4 u 8 recintos
dispuestos y distribuidos al rededor de un patio o área
central de interacción, rodeado por un muro que circundaba
y separaba las actividades familiares y las actividades de la
sociedad en el exterior.

Las actividades que se realizaban en el interior de las
Kanchas podrían ser eventos
cotidianos como comer, compartir una reunión familiar,
jugar, pero las actividades que se realizaban en muchos de estos
lugares y que son poco estudiados en todo el imperio es la
reunión de personas de diferentes clases
sociales para la realización de festines, que no son
mas que fiestas organizadas en muchos casos por las élites
gobernantes para tener de esta manera una parte del control
político y social de la gente que se encontraba bajo el
dominio del
imperio.

(Fotografía del estado en que
fueron hallados los dos segmentos de estructuras:
cortesía Arqueóloga Patricia Arroyo
Abarca).

La evidencia arqueológica que proporciona un
acercamiento al hecho de fiestas y reuniones, en la ciudad Inca
del Cusco, fue estudiada por Verástegui y Durand el
año 2009, en el inmueble 620 de la calle Intiqhawarina,
actualmente hotel Taypicala.
En dicho inmueble se hallo durante 02 temporadas de
excavación arqueológica (2004, 2005) y una de
puesta en valor 2007,
dos segmentos de estructuras incas de paramento ordinario
compuesto por elementos de tipo canteado y cantos rodados unidos
con mortero de barro, La distribución espacial de los dos
segmentos de estructura,
hallados en el inmueble objeto de estudio, es propia de una
kancha inca que se puede definir según Niles como un
conjunto de recintos de algún tipo (1987). Llanos lo
conceptualiza como patios encerrados con edificios (1936).
Mientras que Rowe introduce el término Kancha para
referirse a conjuntos de
hasta seis edificios dispuestos dentro de un recinto y que miran
a un patio (1946[1944]).

Para el caso del Cusco prehispánico las kanchas
predominantes están compuestas por cuatro estructuras, dos
de ellas cumplían funciones de habitación y las
otras dos de recepción y servicio, a su
vez estas cuatro estructuras cercaban a un espacio libre que fue
un lugar de interrelación social de actividades
humanas.[1]

Hoy se sabe que los espacios libres o abiertos, donde se
ejecutaban las actividades de reunión y vida cotidiana,
corresponden a áreas de congregación de cierta
cantidad de individuos para realizar rituales intra o extra
comunitarios (bailes, banquetes), actividades productivas como
intercambio de bienes o por
razones de parentesco los cuales pueden ser de uso común.
Su uso podría restringirse en ocasiones a un gran grupo
social y en caso contrario quizás a algo más
familiar. En el caso de ser una residencia comunal, las
estructuras halladas en ellas son de uso privado y las
áreas abiertas como patios son de uso común
(Habetler 2007).

Si bien es cierto que las kanchas inca no eran de uso
ceremonial o administrativo en su totalidad, la ubicación
de la evidencia arquitectónica hallada en el inmueble
Intiqhawarina 620 dentro de los contornos definidos como
área sagrada del Cusco la califica como un posible centro
de interacción donde es probable que se ejecutará
actividades relacionadas con el imperio Inca tales como festines,
los cuales al ser realizados dejaron áreas de descarte,
para Makowski 2004 estos basurales sirven para entender
actividades de las sociedades que las generaron.

En el caso de los segmentos de estructuras de la kancha inca
hallados se pudo identificar un área de descarte
comprendida por elementos cerámicos de periodo inca, en
una cantidad promedio de 4000 a 5000 fragmentos de diferentes
tipos cerámicos, asociados a presencia de huesos de
camélidos, también en gran cantidad aproximadamente
2000 fragmentos cocinados y carbón disperso, dicho evento
se distribuía en un pasadizo ubicado entre los dos
segmentos de estructuras halladas y en un mismo nivel de
ocupación,

Distribución espacial de los dos segmentos de
estructuras halladas en el inmueble de Intiqhawarina 620,
(modificado de Proyecto de
Excavación Arqueológica Inmueble 620 Intiqawarina,
Plano 3, 2005).

Los primeros análisis realizados al material
cerámico muestran la presencia de diferentes formas
cerámicas, en un total de 1226 fragmentos analizados, y
pertenecientes a un contexto inca, se puedo identificar: 218
fragmentos de Platos, 193 fragmentos de Ollas, 139 fragmentos de
Cuencos, 111 fragmentos de Aríbalos, 104 fragmentos de
Cántaros, 103 fragmentos de Jarra, 41 fragmentos de
Tinajas o Urpus, 41 fragmentos de Escudillas, 28 fragmentos de
Tapas de diferentes objetos, 10 fragmentos de Vasos, 04
fragmentos de Cucharas.

Estos porcentajes evidencian en primer lugar la presencia de
preparación y consumo de
alimentos y en
segundo plano el consumo y preparación de bebidas, esto
pues el trabajo
desarrollado por Támara Bray el año 2003, en cuanto
a la cerámica inca, identifica estos elementos con
funciones y usos, considerando a los Platos de carácter individual para contener diversos
tipos de alimentos, generalmente secos; Ollas las que mostraban
huellas de carbón en la parte externa del objeto eran
usadas para la preparación de alimentos y las que no,
servían para la preparación de chicha y estaban
asociadas a eventos ceremoniales; Cuencos cuyo uso estaba
destinado para contener sopas y guisos, son de carácter
individual; Aríbalos eran utilizados para transportar
chicha; Cántaros y Jarras contención y transporte de
líquidos, al parecer su uso fue restringido y de
carácter individual; Tinajas o Urpus servían para
la preparación y/o fermentación de chicha; Escudillas estaban
destinadas para contener sopas y guisos y eran de carácter
individual; en cuanto a las Tapas, en este caso no existe un
análisis de la función de
este objeto, pero es de suponer que la función primordial
para la que fueron creadas eran para cerrar los objetos con
contenidos; Vaso o Keros su uso era limitado y estaba asociado
con funciones especiales; Cucharas al igual que las tapas no se
les atribuye un uso específico aunque es de suponer que
servía para sorber alimentos.

En el caso de los elementos óseos hallados en
asociación directa con la cerámica y la
arquitectura se pudo identificar que todos se encuentran
fragmentados y pertenecen a camélidos, sin poderse
determinar la especie específica, pero dentro de esta
muestra se
puede hallar presencia de cortes en las osamentas las cuales
mostrarían en un principio el consumo de estos animales en el
sitio.

Representación gráfica y fotografía de
cucharas inca, pertenecientes al contexto o área de
descarte asociada a los dos segmentos de estructuras incas.
(Tomado de tesis de
licenciatura análisis de alfarería inca procedente
del inmueble Intiqhawarina 620, ciudad del Cusco, anexo 42,
dibujo 20,
foto 2, Cusco, [2009])

Esta evidencia, permite entender que en este espacio se pudo
realizar actividades de reunión, basadas en la cantidad de
elementos acumulados en un área de descarte hallado, y que
el inmueble posiblemente pertenecía a un tipo de curaca o
señor de rango medio como lo hace notar Bernabe Cobo en su
crónica Historia del Nuevo
Mundo.

"[.] las casas de los señores y caciques son algo
más suntuoso que las de los particulares, no tanto en la
labor y traza, cuanto en el tamaño y calidad de
materiales"[.](Cobo 1964 [1653]: Vol. 2, libro 11, cap.
IV: 19) "[.]solas las de los caciques tenían grandes
patios, donde se juntaban el pueblo a beber en sus fiestas y
regocijos, y más habitaciones de aposentos." (Cobo1964
[1653]: Vol. 2 libro 14, cap. III: 242).

En consecuencia la Kancha hallada en la zona de Intiqhawarina,
presentaría evidencia de una reunión o fiesta
realizada en su interior y cuyo resultado fue la creación
de un área de descarte; este tipo de espacios eran
utilizados con diferentes fines; uno de estos fines reconocido en
lugares de administración política y/o
religiosa del estado Inca, caso Cusco, Pachacamac o las Islas del
Sol y de la Luna en el lago Titicaca; fue que dichas
construcciones servían como un lugar administrativo en el
que la gente que residía en ellas (elite inca) utilizaba
el

espacio para realizar reuniones y fiestas en determinados
momentos del año, siguiendo ciertos lineamientos
políticos y religiosos designados[2]

Un ejemplo similar al que se trata en el presente
artículo se presenta en la zona de Pachacamac, santuario
anterior a la expansión inca y que prosiguió como
centro de culto en la etapa inca, en dicho lugar existían
espacios designados para la realización de actos de
reciprocidad, tanto simétricos como asimétricos, lo
cual generaba la presencia de peregrinos de muy lejanos lugares
en las celebraciones (Eeckhout 2008: 163).

Otro sitio Inca con presencia de peregrinaje esta ubicado en
Isla del Sol en las inmediaciones del lago Titicaca, donde se ha
encontrado estructuras creadas por los incas con la finalidad de
ser lugares de descanso y reunión de los grupos
peregrinos.

Puncu es el primer sitio, en la isla del Sol, al que se llega
desde la península de Copacabana. [.]. En este sitio se
encuentra un edificio de planta rectangular con dos puertas de
ingreso. Internamente, se distribuyen en dos grandes habitaciones
con nichos internos en las paredes y una pequeña plaza,
[.]. (Rivera 2008:179).

Otro sitio dentro de esta área de peregrinaje, con
dirección a la Roca Sagrada de la cual se
creía había salido el sol, es el
sitio de Mama Ojlia donde se puede encontrar relación
directa entre la kancha en estudio en cuanto a función y
el sitio de Mama Ojlia:

[.] el santuario era mantenido limpio, pero el área
inmediatamente fuera de él veía diversas otras
actividades. (Bauer & Stanish 2003 [2001]: 216).

En suma, los restos de superficie, los artefactos excavados y
los fechados radiocarbónicos de Mama Ojlia indican todos
que sus estructuras fueron construidas por los incas en una zona
del Santuario que no fue utilizada por culturas anteriores. Cobo
(1990: 97 [1653: Lib. 13, cap. 18]) y Ramos Gavilán (1988:
94 [1621: Lib. 1, cap. 15]) sugieren que Mama Ojlia fue los
aposentos del personal del
santuario. Esta función propuesta es consistente con la
gama de ceramios hallados en el lugar, que incluye una abundancia
de vasijas finas y un pequeño porcentaje de otras
domésticas. Tal vez estos aposentos fueron para los
servidores que
cuidaban las portadas del santuario y la zona de Mama Ojlia fue
escogida por su ubicación a lo largo del camino. [.]
(Bauer & Stanish 2003 [2001]: 220).

Por su parte Ramos Gavilán describe la creación
de espacios para la congregación de las personas cercanas
a los centros ceremoniales.

Era tanta la gente, que de todo el reyno sugeto al Inga
acudía a este adoratorio, que mandó se hiziessen,
hospederías publicas, donde se recogiesen los peregrinos.
A estas hospederías llaman acá en el Pirú
comúnmente tambos, y a los que se hazían, para los
que acudían a los adoratorios, nombravan corpaguasi, que
suena lo mismo, que en nuestro vulgar, casa de peregrinos, donde
eran regalados, mientras durava el tiempo de su
romería (Ramos Gavilán 1988 [1621], Libro 1,
Capítulo 20: 127).

Los sitios de peregrinación se veían circundados
por áreas que servían para acoger peregrinos que
llegaban desde lejos a los santuarios y daban a conocer sus
sentimientos ante los dioses. Dichos viajeros necesitaban lugares
de descanso los cuales eran proporcionados por el estado
asegurando alimentación y vivienda logrando que los
peregrinos den información de muchos asuntos a los
sacerdotes encargados del culto. (Curatola & Ziolkowski 2008:
37).

En el caso de la Kancha inca objeto del presente
artículo, la evidencia histórica lo ubica como
posible componente del templo de Qoricancha. Esta cercanía
determinaría su importancia, ya que este lugar
posiblemente se desempeñaba como centro de control de
acceso al Qoricancha. En este sentido existe la posibilidad de
que en este lugar la gente se haya reunido para realizar
actividades relacionadas con los denominados oráculos del
estado Inca, es decir, este sitio sería un lugar de paso
al oráculo o lugar de acogimiento donde la gente se
purificaba antes de acercarse al Qoricancha.

Se indica que el oráculo más importante en el
territorio Inca fue el Qoricancha el cual mantenía dentro
de sus instalaciones al Díos más importante del
incario, el Dios Sol al cual consultaban todo los reyes incas
(Curatola & Ziolkowski 2008: 17, 26).

Esta idea de función de la kancha en Intiqhawarina se
basa en que la construcción es una de las edificaciones
existentes dentro del Cusco Inca que no esta identificada como
palacio o templo, pero que se encuentra inmersa en la planificación del Cusco sagrado y tiene una
estrecha relación con el templo de Qoricancha, por su
cercanía y por compartir parte del espacio considerado
como Hurin Cusco o parte sagrada religiosa (Parssinen 2003
[1992]).

Plano distributivo de la ubicación de la Kancha inca
hallada y su relación espacial con el templo de Santo
Domingo (Qoricancha), realizado por Arquitecto Marco Antonio
Mendoza Torren

En consecuencia el inmueble en estudio se podría
encontrar relacionado con la idea de peregrinaje ya que existe la
posibilidad de que en sus instalaciones la gente se purificaba y
acogía, esperando la autorización de ingreso al
templo de Sol. Esta autorización se hacía posible a
través de los oficiantes del culto o sacerdotes. Durante
este tiempo la gente se emborrachaba con "chicha" con la
finalidad de poder entrar en un estado puro a las predicciones de
los dioses. Eeeckhout (2008). Como consecuencia ello dejaba gran
cantidad de material usado en las actividades, y que para el
presente caso se registran en el área de descarte
identificada, con la salvedad que la presencia de material
cerámico usado en el consumo y preparación de
alimentos es mayor al de la preparación de
líquidos.

Por último es importante recalcar que la
restricción a los santuarios son parte de una estrategia social
y política de los incas; llevando la peregrinación
a niveles desconocidos y de este modo se canaliza la idea de
peregrinaje desarrollada en el caso de La Isla del Sol y la Luna
(Bauer y Stanish 2003 [2001]: 213-240). Este mismo comportamiento
debió presentarse en las inmediaciones del templo del Sol
en Cusco (Qoricancha), y la Kancha objeto del presente
artículo debió brindar servicios de
reunión y realización de fiestas, posiblemente a
grupos peregrinos de diferentes partes del imperio.

En consecuencia el trazo y el tipo de acabado que se da a una
estructura no es determinante para colocarla en una
calificación de menor importancia o para excluirla de un
periodo determinado por que no encaja con las
características de la arquitectura indicada como tal, es
importante reconocer el contexto que contiene y estudiar sus
connotaciones en una sociedad, en este caso Inca.

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Autor:

Arqlo. Luis Enrique Verástegui
Gibaja

[1] Augurto 1979, Gasparini & Margolies
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[2] Hayden 2001, Makoswski, Córdova,
Habetler, Lizárraga 2005, Habetler 2007